Agosto 2025 : Per una rinnovata devozione allo Spirito Santo !

Come Consegna spirituale...

Cari frati e suore, cari amici, cari giovani amici,

vi propongo per questo mese di agosto dell'Anno Santo 2025 questa  meditazione sullo Spirito Santo. Confesso che faccio fatica a pregare amorevolmente la Persona dello Spirito Santo come faccio con Dio Padre, Gesù, la Vergine Maria. Perché questa difficoltà, quando Gesù ha chiesto a santa Elena Guerra e alla Beata Conchita Cabrera de Armida, beatificata sabato 4 maggio 2019 a Città del Messico, di sviluppare il culto dello Spirito Santo?

Per fede della Chiesa, confessiamo che lo Spirito Santo è la terza Persona della Santissima Trinità.

L'episodio della Quercia di Mamre

Domenica 20 luglio, abbiamo letto nella prima lettura della Messa questo importante brano della Genesi (18,1-10a): « In quei giorni il Signore apparve ad Abramo alle Querce di Mamre, mentre egli sedeva all'ingresso della tenda nell'ora più calda del giorno. Egli alzò gli occhi e vide che tre uomini stavano in piedi presso di lui. » Abramo si rivolge a questi tre uomini come al Signore e Gli parla al singolare: « Mio signore, se ho trovato grazia ai tuoi occhi, non passare oltre senza fermarti dal tuo servo. » Poi Abramo passa subito al plurale : « Si vada a prendere un po' d'acqua, lavatevi i piedi e accomodatevi sotto l'albero. Andrò a prendere un boccone di pane e ristoratevi; dopo potrete proseguire, perché è ben per questo che voi siete passati dal vostro servo! » La conclusione del testo è anch'essa sorprendente: « Poi (Essi) gli dissero: ‘Dov'è Sara, tua moglie?’ Rispose: ‘È là nella tenda’. (Il viaggiatore) Riprese: ‘ Tornerò da te fra un anno a questa data e allora Sara, tua moglie, avrà un figlio’. » Si passa senza transizione dal plurale al singolare. Questa è già, nell'Antico Testamento, una preparazione del mistero di Dio Trinità : Uno (Dio unico) in Tre Persone!

L’icona di Rublev

Ecco come un ortodosso commenta l'icona di Rublev :

« Cosa ci dice della Santissima Trinità l'icona di Rublev? Per chiarire le idee, ricordiamo la struttura dell'icona.

Tre angeli, riconoscibili dalle ali, sono seduti attorno a un tavolo. Su questo tavolo è posato un piatto. Sullo sfondo, un paesaggio si accenna piuttosto che precisarsi. Vediamo un albero e un edificio. Si tratta di una rappresentazione dell'episodio descritto nel capitolo 18 della Genesi. Il Signore, si dice, apparve ad Abramo nella pianura di Mamre, sotto forma di tre uomini (la Bibbia non usa qui la parola « angeli »). Abramo li invitò a riposarsi e offrì loro un pasto. La tradizione patristica ha visto in questi tre visitatori una figura delle tre persone divine. Seguendola, la tradizione iconografica bizantina ha scelto di rappresentare la Trinità sotto le sembianze di tre uomini, divenuti angeli, seduti alla tavola di Abramo. L'icona di Rublev si inserisce quindi in una lunga tradizione consacrata. Ma forse ci parla più degli altri anelli di questa catena.

Notiamo innanzitutto il ritmo o movimento circolare che sembra coinvolgere tutti gli elementi dell'icona. La posizione dei sedili, intravisti lateralmente, quella dei loro poggiapiedi, la posizione stessa dei piedi dei due angeli in primo piano, l'inclinazione delle loro teste: tutto ciò evoca, suggerisce un movimento « orientato » (in senso antiorario). Questo movimento si manifesta anche sullo sfondo. L'albero si inclina verso sinistra (di chi guarda), come sotto il soffio di un forte vento. Sempre a sinistra si inclinano i tetti spioventi dell'edificio. Questo ritmo esprime la circolazione e la comunicazione della stessa vita divina tra le tre persone. Ma queste non si ritirano in un sistema chiuso. Il loro ritmo è un ritmo di adozione, di effusione, di dono, di generosità e di grazia. La loro condiscendenza ammette, invita nel cerchio divino l'essere creato, – ma esso rimarrà distinto e al proprio posto. Curvando l'albero, il movimento circolare della vita divina raggiunge la natura. Inclinando il tetto dell'edificio (che, a giudicare dal suo stile generale e più specificamente da quello della finestra e della porta, è una chiesa), raggiunge l'umanità orante, l'umanità al suo massimo potenziale.

Il mondo « adottato » costituisce in un certo senso la periferia. Le tre persone rimangono il centro. Ciò è indicato da una sottile attenuazione dei colori. I toni scuri - blu, granato, arancione, verde - degli abiti degli angeli sono contornati dal giallo fuoco più chiaro delle ali e dei sedili e dalla pallida trasparenza dorata dello sfondo. La realtà suprema è quella delle tre persone. « Io sono colui che sono » (Es 3,14).

Osserviamo ora i tratti delle tre persone. Non hanno età, eppure danno un'impressione di giovinezza. Non hanno sesso, eppure uniscono la chiara robustezza alla grazia. I lineamenti e i gesti non sono stati « costruiti » per essere affascinanti, eppure il fascino che emanano è immenso. Altri simboli trinitari sono stati rappresentati – ad esempio l'Antico dei Giorni, l'agnello, la colomba, tre uomini seduti sullo stesso trono. Ma, a nostro avviso, nessuna rappresentazione è capace quanto l'icona di Rublev di « introdurre » il credente nella realtà vivente delle tre persone. Perché? Perché Rublev ha saputo esprimere in modo unico l'eterna giovinezza e l'eterna bellezza dei tre. In teoria, sappiamo bene tutto questo. Ma quando, invece di un vecchio con barba e capelli bianchi come la neve e un'impenetrabile colomba, troviamo, grazie a un'opera d'arte, la bellezza e la giovinezza del Figlio nel Padre e nel Paraclito, si riceve come una rivelazione pratica, non di concetti, ma di atteggiamenti. D'ora in poi si « vede » diversamente, ci « si avvicina » diversamente, si « sentono » i tre diversamente, perché ora ci è stato suggerito che sono altri, non da ciò che credevamo, ma da ciò che immaginavamo (più o meno nostro malgrado). E, nella nostra nuova visione - quella dell'eterna giovinezza e bellezza, quella dell’indescrivibile fascino dei tre - c'è più calore, più attrazione, più gioia, più realtà personale che nel « quadro astratto » che avevamo dedotto dagli schemi teologici. « I tuoi occhi vedranno un Re nel suo splendore » (Is 33,17).

Ciascuno dei tre angeli porta in mano un bastone allungato e molto sottile. Questo perché ogni persona divina è un viaggiatore, un pellegrino. Solo il Verbo si è fatto carne, ma si è fatto carne per la potenza e la volontà del Padre e dello Spirito. In nessun momento le altre due persone sono state estranee all'opera di salvezza del Figlio, in nessun momento smettono di venire a noi e di agire su di noi in modo invisibile. L'icona mette in luce la partecipazione di tutta la Santissima Trinità all'Incarnazione. I tre bastoni costituiscono una dichiarazione e una promessa. Dichiarano che i tre sono già venuti agli uomini. Promettono che i tre verranno ancora. Il nostro Dio in tre persone viene, viene per sempre.

Il fine di questa venuta è la dimora delle tre persone tra gli uomini. Per questo i tre angeli hanno accettato l'ospitalità di Abramo. Sono seduti alla sua tavola, vicino alla sua tenda (Gen 18,1-2), sotto un albero (Gen 18,3). L'albero e la chiesa rappresentati nell'icona significano ancora l'albero e la tenda del racconto biblico. L'icona evoca la vita divina dei tre, ma la mette in relazione con una tavola umana, con i bisogni umani. Le tre persone vogliono essere per noi più che visitatori o ospiti di passaggio. C'è una inabitazione della Trinità nell'anima dei servi di Dio. Il pasto del regno messianico si compie lì invisibilmente. « Se qualcuno mi apre la porta, io verrò da lui, cenerò con lui ed egli con me » (Ap 3,20). « Noi verremo a lui e prenderemo dimora presso di lui » (Gv 14,23). (Fonte: pagesorthodoxes.net)

Due citazioni della Sacra Scrittura

• Atti 15,28 : « È parso bene allo Spirito Santo e a noi »
• Atti 16,6 : « Attraversarono quindi la Frìgia e la regione della Galazia, poiché lo Spirito Santo aveva impedito loro di proclamare la Parola nella provincia di Asia. »

Lo Spirito Santo ci è dato, non tanto perché possiamo vivere la nostra vita con il suo aiuto, ma perché possiamo pensare, parlare e agire come Cristo. O meglio, perché possiamo dire con san Paolo: « Io vivo, e non vivo più io, ma Cristo vive in me. » (Gal 2,20). Lo Spirito Santo ci è dato per essere nostro avvocato e nostra guida. Dovrebbe trovare in noi una risposta generosa e obbediente alle sue mozioni. Questa unità della Chiesa con lo Spirito fa dei suoi membri dei testimoni affidabili di Cristo. Come vediamo nei santi, la docilità alle mozioni dello Spirito – la capacità di dire: lo Spirito Santo e noi stessi abbiamo deciso – dà a un uomo o a una donna comuni un'autorità morale che nessun ruolo del mondo può conferire. (Fonte: France Catholique)

Testimonianze di due grandi mistiche e della loro influenza sul Magistero

a) Santa Elena Guerra

Alla fine del XIX secolo, Santa Elena Guerra, fondatrice in Italia delle Suore Oblate dello Spirito Santo, sollecitò Papa Leone XIII a riportare la Chiesa nel Cenacolo. Dal 1895 al 1903, suor Elena fu spinta dallo Spirito Santo a scrivere dodici lettere confidenziali al Papa per chiedergli un rinnovamento della predicazione sullo Spirito Santo. Nei suoi vari scritti al Sommo Pontefice, lo esortava a invitare i fedeli a riscoprire cosa significa una vita vissuta sotto la guida dello Spirito Santo. Nella sua preghiera, chiedeva un rinnovamento della Chiesa, l'unità dei Cristiani, un rinnovamento della società e, in tal modo, « un rinnovamento della faccia della terra. »

Il suo cuore era ossessionato dall'idea di una Pentecoste perpetua, diceva: « La Pentecoste non è finita; infatti, è sempre Pentecoste, in ogni tempo e in ogni luogo, perché lo Spirito Santo desidera ardentemente donarsi a tutti gli uomini, e coloro che lo desiderano possono sempre riceverLo; non abbiamo quindi nulla da invidiare agli Apostoli e ai primi credenti; noi dobbiamo solo disporci come loro a riceverLo bene ed Egli verrà in noi come ha fatto con loro. »

Per invocare questo rinnovamento, suor Elena ebbe anche l'idea di un movimento mondiale di preghiera sul modello del Cenacolo di Gerusalemme, dove Gesù celebrò l'Ultima Cena. Esattamente dove, il giorno di Pentecoste, Gesù adempì la sua promessa di inviare lo Spirito Santo, mentre centoventi persone, tra cui gli Apostoli e Maria, Madre di Gesù, erano riunite in una preghiera incessante. Suor Elena disse: « Oh, se solo, da ogni angolo della cristianità, una preghiera così unanime e fervente come quella del Cenacolo, la Camera Alta di Gerusalemme, potesse salire fino al Cielo, per ravvivare il fuoco dello Spirito Divino! ».

Su sollecitazione di suor Elena, Leone XIII pubblicò diversi importanti documenti sullo Spirito Santo. Innanzitutto, nel 1895, scrisse una Lettera Apostolica, Provida Matris Caritate, che concluse chiedendo ai fedeli di celebrare per l'unità dei cristiani una solenne novena (nove giorni di preghiera) allo Spirito Santo, tra le feste dell'Ascensione e della Pentecoste. Ci fu un secondo documento nel 1897, un'Enciclica sullo Spirito Santo, Divinum Illud Munus, che concluse, anche in questo caso, invitando i fedeli a ricordarsi della solenne novena che aveva chiesto nel 1895. Dichiarò che la novena non si limitava ad un solo anno, ma doveva essere una novena perpetua, celebrata ogni anno tra le feste dell'Ascensione e della Pentecoste, sempre con la stessa intenzione: quella dell'unità dei Cristiani. Di nuovo, su richiesta di suor Elena, ebbe luogo un altro evento importante: il 1° gennaio 1901, a nome di tutta la Chiesa, Leone XIII invocò lo Spirito Santo cantando il Veni Creator Spiritus.

Quando guardiamo agli inizi del Rinnovamento Carismatico Cattolico nel 1967, due anni dopo la fine del Concilio Vaticano II e settant'anni dopo l'Enciclica di Leone XIII sullo Spirito Santo, spesso ricordiamo le parole di Giovanni XXIII che, per preparare il Concilio Vaticano II, aveva chiesto a tutti i fedeli di pregare per « una nuova Pentecoste ». Del resto, è piuttosto significativo che la prima persona beatificata da Giovanni XXIII sia stata suor Elena Guerra, che chiamava « una Apostola dello Spirito Santo » per i giorni nostri.

La Pentecoste del 1998 fu per la Chiesa Cattolica un altro momento molto importante nello svolgersi dell'azione dello Spirito Santo durante quest'ultimo secolo. Papa Giovanni Paolo II chiamò i diversi movimenti ecclesiali, frutti dell'opera dello Spirito Santo durante questo secolo, a unirsi a lui in Piazza San Pietro, alla vigilia di Pentecoste. Fu il primo raduno di questo tipo che si fosse mai tenuto, con rappresentanti di oltre cinquanta movimenti ecclesiali e nuove comunità. In questa storica veglia di Pentecoste, Giovanni Paolo II si espresse così: « Quel che accadde a Gerusalemme duemila anni or sono, è come se questa sera si rinnovasse in questa Piazza… Come allora gli Apostoli, anche noi ci troviamo raccolti in un grande cenacolo di Pentecoste, anelando all'effusione dello Spirito. (...) Quello di oggi è davvero un evento inedito: per la prima volta i movimenti e le nuove comunità ecclesiali si ritrovano, tutti insieme, con il Papa. E' la grande "testimonianza comune" da me auspicata per l'anno che, nel cammino della Chiesa verso il Grande Giubileo, è dedicato allo Spirito Santo. (…) L'aspetto istituzionale e quello carismatico sono quasi co-essenziali alla costituzione della Chiesa e concorrono, anche se in modo diverso, alla sua vita, al suo rinnovamento ed alla santificazione del Popolo di Dio. E' da questa provvidenziale riscoperta della dimensione carismatica della Chiesa che, prima e dopo il Concilio, si è affermata una singolare linea di sviluppo dei movimenti ecclesiali e delle nuove comunità. »

Giovanni Paolo II lanciò anche una sfida al popolo di Dio con questo messaggio nella sua Lettera apostolica Novo Millennio Ineunte del 2001 : « le nostre comunità cristiane devono diventare autentiche ‘scuole’ di preghiera, dove l'incontro con Cristo non si esprima soltanto in implorazione di aiuto, ma anche in rendimento di grazie, lode, adorazione, contemplazione, ascolto, ardore di affetti, fino ad un vero ‘invaghimento’ del cuore. […] Fu Pietro, in quella pesca, a dire la parola della fede: ‘Sulla tua parola getterò le reti.’ Consentite al Successore di Pietro, in questo inizio di millennio, di invitare tutta la Chiesa a questo atto di fede, che s'esprime in un rinnovato impegno di preghiera. ‘Duc in Altum’ (Lc 5,4) »

b) Beata Conchita Cabrera de Armida

La Beata Conchita, fondatrice delle Missionarie dello Spirito Santo in Messico, ha ricevuto nella prima metà del XX secolo rivelazioni private da Gesù sullo Spirito Santo. Citiamo questi estratti (Conchita, Diario spirituale di una madre di famiglia, Città Nuova 1997):

« Per molti cristiani, lo Spirito Santo è uno sconosciuto. Il Signore rivela a Conchita la sua identità personale all’interno della Trinità, dove è l’Amore, e la sua missione sulla terra: condurre le anime alla dimora dell'Amore; da qui la necessità del regno dello Spirito Santo e l'urgenza di un rinnovamento del suo culto. La frase ci ricorda che la sua missione in cielo, la sua Vita, il suo essere: è l’Amore. Esiste un tesoro nascosto, una ricchezza rimasta inutilizzata e per nulla apprezzata per il suo vero valore, che è tuttavia ciò che c’è di più grande che ci sia in cielo e in terra: lo Spirito Santo. Il mondo degli uomini stesso non lo conosce come dovrebbe. Egli è la Luce delle intelligenze e il Fuoco che infiamma i cuori. Se c'è tiepidezza, freddezza, fragilità e tanti altri mali che affliggono il mondo spirituale e persino la mia Chiesa, è perché non si ricorre allo Spirito Santo.

Sulla terra, la sua missione consiste nel condurre le anime verso quel focolare dell'Amore che è Dio. Con Lui, si possiede tutto ciò che si può desiderare. Se c'è tristezza, è perché non si ricorre a questo divino Consolatore, Lui che è la gioia spirituale perfetta. Se c'è fragilità, è perché non si fa affidamento su Colui che è la Forza invincibile. Se ci sono errori, è perché si disprezza Colui che è la Luce. La fede si spegne in assenza dello Spirito Santo. In ogni cuore e in tutta la Chiesa, non viene reso allo Spirito Santo il culto che Gli è dovuto. La maggior parte dei mali che si deplorano nella Chiesa e nel campo delle anime deriva dal fatto che non si accorda allo Spirito Santo il primato che Io ho dato a questa Terza Persona della Trinità che ha preso parte così attivamente all'Incarnazione del Verbo e alla fondazione della Chiesa. Lo si ama con tiepidezza, lo si invoca senza fervore e in molti cuori, anche tra i miei, non ci si ricorda nemmeno di Lui. Tutto ciò affligge profondamente il mio Cuore. »

Prendiamo molto sul serio queste parole del Cuore di Gesù a Conchita ed entriamo in una vera relazione con lo Spirito Santo che vuole comunicarci la Sua Gioia Spirituale, la Sua Forza e gli altri Suoi doni! « Lo scopo della vita cristiana è l'acquisizione dello Spirito Santo », insegnava in Russia San Serafino di Sarov. Gli specialisti di teologia spirituale dicono: « Se Dio Padre è ‘sorgente di ogni santità’, Colui che per primo dà vita a tutto ciò che esiste, è attraverso lo Spirito, Persona divina, viva e operante nel mondo, che questa santità ci viene comunicata. Donandosi totalmente, Gesù ha riversato lo Spirito sul mondo e dalla Risurrezione e la Pentecoste viviamo nel tempo dello Spirito. A partire da San Paolo, siamo invitati a lasciarci guidare dallo Spirito. ‘Il frutto dello Spirito invece è amore, gioia, pace, magnanimità, benevolenza, bontà, fedeltà, mitezza, dominio di sé; contro queste cose non c'è Legge... se viviamo dello Spirito, camminiamo anche secondo lo Spirito.’ (Ga 5, 22-25) »

La Vergine Maria è il perfetto modello della vita nello Spirito

San Massimiliano Kolbe ha intuito il legame unico tra la Vergine Maria e lo Spirito Santo meditando sul nome che la Vergine Maria si è attribuita a Lourdes: « Io sono l'Immacolata Concezione ». Ella non ha mai contristato lo Spirito. Santo. Ella è veramente il santuario dello Spirito Santo.

Possa questo mese di agosto 2025 permetterci di gustare la gioia di credere e la gioia di riscoprire il mistero dello Spirito Santo. Ma riscoprire non è sufficiente. Siamo chiamati a vivere la vita secondo lo Spirito. Pensiamo a ciò che Gesù ha detto a Conchita, la Fondatrice delle Missionarie dello Spirito Santo, e a ciò che Sant'Elena ha ricevuto come luce dallo Spirito Santo per illuminare i Papi. Amiamo di più lo Spirito Santo, lasciamoci guidare da Lui! La Vergine Maria ha chiesto a Don Gobbi e ai sacerdoti del MSM (Movimento Sacerdotale Mariano) di ripetere spesso questa preghiera: « Vieni Santo Spirito, vieni per la potente intercessione del Cuore Immacolato di Maria, tua amatissima sposa. » (Cfr. insegnamento -in francese- sul nostro Blog)

Possiamo noi meravigliarci davanti alla bellezza della nostra fede. Gli apostoli, dopo la Pentecoste, erano convinti che lo Spirito Santo fosse Dio e che Lo avevano ricevuto il giorno di Pentecoste. San Luca, negli Atti degli Apostoli, dedica due capitoli (11 e 12) al dono dello Spirito Santo ai pagani, che fa dire a San Pietro: « Potevo rifiutare l'acqua del battesimo a coloro che avevano ricevuto come noi lo Spirito Santo? » Nella nuova evangelizzazione, abbiamo sufficiente fiducia nell'azione dello Spirito Santo? Dobbiamo credere che lo Spirito Santo può essere donato agli ebrei, ai musulmani, agli atei nel momento in cui annunciamo loro il Vangelo. Questo si è realizzato nella casa di Cornelio, questo può realizzarsi anche nel nostro tempo. San Giovanni Paolo II ha detto: la missione è la misura della nostra Fede!

Giovanni Paolo II, Enciclica Dominum et vivificantem

Giovanni Paolo II, nella sua Enciclica sullo Spirito Santo, il 18 maggio 1986, scriveva :

« La Chiesa professa la sua fede nello Spirito Santo come in colui ‘che è Signore e dà la vita’. Così essa professa nel Simbolo di Fede, detto niceno-costantinopolitano. Ivi si aggiunge anche che lo Spirito Santo ‘ha parlato per mezzo dei profeti’. Sono parole che la Chiesa riceve dalla fonte stessa della sua fede, Gesù Cristo. Difatti, secondo il Vangelo di Giovanni, lo Spirito Santo è donato a noi con la nuova vita, come annuncia e promette Gesù il grande giorno della festa dei Tabernacoli: ‘Chi ha sete venga a me, e beva chi crede in me. Come dice la Scrittura, fiumi di acqua viva sgorgheranno dal suo seno’. E l'evangelista spiega: ‘Questo egli disse riferendosi allo Spirito, che avrebbero ricevuto i credenti in lui’. È la stessa similitudine dell'acqua usata da Gesù nel colloquio con la Samaritana, quando parla della ‘sorgente di acqua che zampilla per la vita eterna’ e nel colloquio con Nicodemo, quando annuncia la necessità di una nuova nascita ‘dall'acqua e dallo Spirito’ per ‘entrare nel Regno di Dio’. La Chiesa, pertanto, istruita dalla parola di Cristo, attingendo all'esperienza della Pentecoste ed alla propria storia apostolica, proclama sin dall'inizio la sua fede nello Spirito Santo come in colui che dà la vita, colui nel quale l'imperscrutabile Dio uno e trino si comunica agli uomini costituendo in essi la sorgente della vita eterna. »

Conchita diceva ancora: « Sì, è necessario che i sacerdoti mi amino, che mi amino di più, che ritrovino il loro amore iniziale, perché solo l'amore è capace di ridare loro slancio e di santificarli. Parlo dell'Amore in persona, cioè dello Spirito Santo che unisce attraverso l'amore. Per questo i sacerdoti devono consacrarsi a Lui, tutti i sacerdoti in generale e ciascuno di loro in particolare e personalmente. […] Ecco la preghiera quotidiana che i sacerdoti avranno a cuore di recitare: Santo Spirito, ricevi la consacrazione perfetta e assoluta di tutto il mio essere. Sii presente d'ora in poi in ciascuna delle azioni della mia vita e in ciascuna delle mie azioni. Sii mio Direttore, mia Luce, mia Guida, mia Forza e l'Amore del mio cuore. Mi abbandono senza riserve alle tue divine operazioni e voglio essere docile a tutte le tue ispirazioni. Spirito Santo, trasformami con Maria e in Maria in un altro Cristo Gesù, per la gloria del Padre e la salvezza del mondo. » Amen. (Fonte: mariemeredespretres.org)

Conclusione

Il mese di agosto è un mese mariano (5 agosto: Madonna della Neve; 15 agosto: Assunzione; 22 agosto: Maria Regina). Viviamo bene questo mese preparando queste feste della Vergine Maria e chiedendole come grazia in questo Anno Santo una relazione più affettuosa con la Persona dello Spirito Santo. San Massimiliano Kolbe ha ben compreso il legame intrinseco tra la Persona della Vergine Maria e la Persona dello Spirito Santo. Meditando il Rosario, la Vergine Maria ci permette di contemplare i misteri di Cristo, ma ci permette anche di partecipare alla sua relazione con la Persona dello Spirito Santo che si chiama: Amore! In ebraico la parola « Ruah » = Spirito è femminile. È quindi la Vergine Maria che ci rivela al meglio il mistero dello Spirito Santo. Egli è umile come lei: ci rivela il Padre e ce lo fa chiamare « Abba, Papa! » Ci rivela il mistero di Gesù: « Gesù Cristo è Signore a gloria di Dio Padre », ma Egli agisce in noi rimanendo come nascosto!

Vieni Santo Spirito, vieni per la potente intercessione del Cuore Immacolato di Maria, tua amatissima sposa!

Padre Bernard